Летопись памяти и смысла. Архивный материал.
История государств держится не только на законах и институтах, но прежде всего — на традициях, укладе жизни, коллективной ответственности и нравственных основаниях народов. Для Казахстана, как евразийского государства, особенно важно осмысление исторического опыта совместного бытия славянских и тюркских народов, их духовных, воинских и общинных традиций.
Предлагаемый материал — летописное и архивное свидетельство, подготовленное Асылханом Артыкпаевым (Шапрашты Асылхан би), членом Совета старейшин Русской общины Казахстана, членом совета движения «Славяно‑тюркское единство Казахстана». Текст публикуется без сокращений и смысловой редакции, как документ времени, размышление старейшины и попытка целостного взгляда на судьбу государства, народа и традиции.
Для Русской общины Казахстана подобные материалы имеют особую ценность — как основа исторической памяти, взаимного уважения и диалога поколений.
В традициях заключается устойчивость государства
(авторский текст, без сокращений)
Поиск правды и справедливости всколыхнул в 1917 году народ Евразии к революционным катаклизмам, пролилось море крови, прежде чем установились новые экономические устои, новая идеология, основанная на исторической общности менталитета. Э‑э‑эй ухнем, э‑э‑эй ухнем, ещё разик, ещё раз… через асар и межгосударственный жылу, общими силами поднималась страна из разрухи, приглашали друг друга на ерулік, чтобы отпраздновать успехи в труде, и сегодня, через двадцать лет мы осознаём, какую страну с мощным экономическим потенциалом мы профукали, потому что пошли за чуждой нам культурой и идеологией. Постепенно теряя во времени и пространстве (в регионах проживания) традиционный образ жизни, потеряли инертную силу коллективизма общества, мощь народной инициативы труда и вдохновения. Теперь каждый сам за себя, индивидуальный предприниматель, житейская вороватая мышь, тихо сидящая под веником.
Государство, в котором основная часть населения ведёт традиционный образ жизни, основанный на принципах многовековых своих верований, а уклад жизни соответствует их жизненным принципам, сопутствующая этому экономика согласуется с географическим месторасположением наращивания жизненного потенциала — там внешний фактор, например агрессия врага, наталкивается на огромное сопротивление населения. Так было в Афганистане в войне с англичанами (начало XX века), затем с советскими войсками (1979–1989 гг.), с американцами во Вьетнаме, сначала с французами в 50‑е годы, в СССР с немецкими оккупантами (1941–1945 гг.), с американскими наёмниками на Кубе в 60‑х годах.
На просторах Евразии традиционный образ жизни более сложился в открытых степных пространствах, в отличие от изолированных, закрытых лесных зон. В степи многовековой опыт непрерывных войн сформировал крепкое братство конных воинов‑номадов — скифов или саков. Позднее эта сила вольных степных удальцов стала называть себя казаками, учёные‑историки называли их куманами, половцами, кыпчаками, киргиз‑кайсаками, а иногда и степными разбойниками.
Царское правительство использовало этот потенциал, наделив номадов‑казаков привилегиями, в отличие от центральных районов империи, населённых в основном русскими, тем самым укрепили периферии государственной границы и заложили многовековую устойчивость России. Гражданская война, антиказачья политика Л. Троцкого подломили казачьи устои народа на два десятилетия, однако И. В. Сталин в 1943 году реанимировал устои казачества как идейно‑духовный фактор, как постоянно самоорганизующую и самовоспроизводящую силу народа.
Именно в этот период (1943–1956 гг.) появились произведения М. Шолохова «Тихий Дон», «Поднятая целина», «Казаки», «Железный поток» Серафимовича, «Кочубей» А. Первенцова, на экраны кино вышли одноимённые фильмы, а также фильмы «Смелые люди», «Олеко Дундич», «Щорс», «Пархоменко», экранизировались кавказские произведения Л. Н. Толстого.
Сегодня, когда под влиянием Запада (европоцентризма и американизации) пошатнулись моральные устои российской государственности, В. В. Путин и кремлёвские политики возрождают казачество, даже создали новое казачье объединение — Центральное казачье войско. Царь Пётр I изгнал из центра России казаков, а В. В. Путин вернул их в жизнь россиян. Чтобы придать устойчивость Евразийскому объединению, надо казаковать Россию — убеждает государственных политиков политолог‑московит Гейдар Джемаль.
Убыль русских в России ежегодно почти миллион, в то же время растёт количество нерусского населения, в основном тюркских народов. Лишившись национальной идентификации в графе российского паспорта, народ своё возрождающееся самосознание идентифицирует через общественные объединения, назвав их казачьими. Так реанимировались бурятские, якутские, башкирские, ногайские, крымско‑татарские, калмыцкие казачьи формирования. Специальный представитель президента России А. Беглов контролирует работу казачьего движения.
Отчего такая тяга к казачеству? В чём же сила устойчивости нации и государства? Ответ прост — қазақлық (казакование) в менталитете, в традициях свободной жизни. Традиции крепки там, где есть порядок, дисциплина и слаженное братство людей, со временем это трансформировалось в законность и государственность — основной принцип казачьей службы Отечеству.
Идеи свободной жизни казачества зародились прежде всего среди кочевников‑степняков. Именно среди современных казахов они более устойчивы, впитаны с молоком матери. Казахи терпеть не могут вмешательства инородцев в их внутренние национальные дела. Если вернуть современным казахам право на землю и вольный труд на этой земле, это будет самая устойчивая община людей, способная дать отпор любой чуждой идеологии.
Однако слово «воля» и «вольный труд» путать нельзя. Волю надо понимать так, как её понимал Григорий Мелехов в романе «Тихий Дон»:
«Казакам надо дать свободу, а волю им не давать; дашь волю — друг друга на улице резать будут».
Устами своего героя говорит сам М. Шолохов. Я с этим согласен: по характеру что казак, что казах — одинаковы, менталитет из одних корней. Кейде қудайын ұмытып кетеді — иногда в угоду своим амбициям забывают и Бога.
Осуществляя идею Н. А. Назарбаева создания единого объединения — Евразия, необходимо одну треть населения этого огромного пространства КАЗАКОВАТЬ, и там, где есть тюркское начало общественного движения, необходимо участвовать и казахам, как государственно сложившейся нации Евразии, часть которой имеет своё историческое название — Казахстан. Другие тюркские народы всегда с ожиданием оглядываются на Казахстан. Сам ход исторического развития Евразии диктует об этом, кто это понял, тот и на коне времени, а время сейчас диктует в пользу начертанного Богом круга — Аркаим (между Челябинском и Астаной), место былого тюркского исторического развития.
Это хорошо поняли европейцы, особенно венгры, вот и рвутся в треугольник Челябинск – Павлодар – Караганда. Есть ещё большой тюркский треугольник, в котором исторически сложилась тюркская цивилизация — пик Хан‑Тенгри – долина пяти Холмов в республике Тыва – горы Южного Урала. Эти места для нас священны, здесь заложена Владыкой Вечного Неба — Тенгри — сила тюркского народа.
На телеканале «МИР» есть специальный цикл передач «Тюрки России», где подсознательно готовят население привыкнуть, что есть в природе пассионарная сила, влияющая на ход исторических событий, и мы, казахи, должны быть готовы к этому повороту событий.
Как казачьи символы — крест, двуглавый орёл — через века влияют на нашу жизнь? Что даст казачество — қазақлық — нашей стране, Казахстану? Частично я уже это обосновал, а теперь перейдём к нынешней жизни нашего общества.
Во‑первых, равнозначно от центра удалённое пересечение двух черт — крест — это символ, знак Вечного Синего Неба — Тенгри, знак пространства, четырёх частей света. Казахи этот символ используют в одежде (сәукеленің төбесіне салынады), в архитектурных сооружениях (мазардың төрт бұрышында өрнек ретінде — Айша биби мазары), при обряде приёма гостей (қойдың басын қонаққа тартар алдында бастың маңдай құйқасына крест сызады и многое другое). Крест выжигают раскалённой кочергой с внутренней стороны колыбели (бесік), чтобы уберечь младенца от злых демонов и шайтанов.
Во‑вторых, во времена неделимости Евразии в понятии людей некоторые рода братались, становились союзниками против общего врага и в знак равенства прав между собой изображали правовой герб с двумя головами Птицы счастья Самрук (Жар‑птица из русских сказок).
Быть равным среди равных, поймать птицу счастья, как Садко из русской сказки, построить в столице Казахстана — Астане — башню Байтерек, чтобы загнездилась в нём птица счастья Самрук, — вот многовековая мечта народов Евразии.
Этот правовой герб — быть равным среди равных — свято соблюдался в степи при правлении Рюриковичей, затем при правлении дома Романовых постепенно превратился в двуглавого орла, где доминировало западное, немецкое влияние царского двора.
До начала XX века казаки носили национальную одежду (бешмет или чапан) с погонами того региона, где проживали (кубанские и терские казаки носят черкеску). Однако в период правления императора Николая II была введена единая форма прусского образца, которую казахстанские казаки носят и в наше время.
Специально для награждения казаков‑мусульман на монетном дворе изготавливалась медаль с полумесяцем на Георгиевской ленте. Строились станичные (юртовские) мечети, муллы проходили аттестацию в муфтиятах на станичную должность имама, регистрировались в казачьей управе, ставились на довольствие и получали зарплату.
По архивным данным за 1853 год духовные нужды казаков‑мусульман обслуживали 114 станичных мечетей и 169 мусульманских духовных лиц. По российскому законодательству того времени для создания прихода требовалось наличие не менее двухсот казаков‑мусульман мужского пола. Штат служителей соборной мечети мог включать три лица — имам, хатиб‑проповедник и муэдзин; при обычной мечети состояли только имам и муэдзин.
Шариат и национальный адат шли рядом — полный суфизм, и никакого ваххабизма, салафизма и чего‑то ещё.
На сегодняшний день в нашей стране существует большая проблема мобилизации резервных сил в случае чрезвычайных обстоятельств. Эта проблема хорошо решена в Швейцарии и Израиле: военнообязанные держат дома в шкафу форму, спецсредства индивидуальной защиты и оружие.
Казачество в Казахстане может восполнить этот пробел:
льготный общинный земельный пай (особенно вдоль государственной границы шириной 25 км), льготные кредиты и ссуды, отпуск государством ГСМ во время сельхозработ по заниженным ценам, закупка сельхозпродукции для Вооружённых сил РК по твёрдым государственным ценам, организация казачьих артельных мастерских по ремонту сельхозмашин и военной техники.
В воинских частях необходимо организовать военные сборы для казаков призывного (15–20 лет) и строевого (21–55 лет) возраста: летом — на три недели, зимой — на 10 дней. Эти мероприятия и спецльготы позволят укрепить государственную оборону силами обученных резервистов‑казаков, решат проблему неуставных взаимоотношений, искоренят дедовщину (в традиции казачества старшие опекают и защищают младших по возрасту).
В настоящее время большая часть казаков — офицеры и сержанты бывшей Советской армии. Они граждане Республики Казахстан и по Конституции обязаны защищать Родину. Для этого надо казаковать одну треть населения нашей страны, при этом 60 % должны быть казахи и служить в своих регионах.
За период с 21 до 55 лет казак должен находиться в строю резерва 35 лет, пройти не менее пяти воинских сборов общим сроком службы три года. Тогда каждый резервист станет профессионалом военного дела.
Казак должен быть воспитан на толерантности и истоках народной педагогики, знать государственный язык, быть политически грамотным и идеологически преданным своей Родине.
Осталось всего немного — взять на себя ответственность, проявить политическую волю, как в своё время поступил император Александр II, который, несмотря на возражения многих из своего окружения, в 1828 году организовал личный царский конвой из мусульман‑горцев Северного Кавказа в то время, когда горцы во главе с имамом Шамилем вели войну с русскими войсками.
4 ноября 2013г., г. Алматы
С уважением
Асылхан Артыкпаев (Шапрашты Асылхан би), полковник союза казаков Казахстана, член Совета старейшин Русской общины Казахстана, член совета движения Славяно-тюркское единство Казахстана
Редакционное послесловие
Подобные летописные материалы — это не публицистика и не политическая программа. Это размышление старейшины, обращённое к будущему через опыт прошлого. Они важны не как готовый рецепт, а как основание для диалога, осмысления и ответственности.
Русская община Казахстана рассматривает сохранение и публикацию таких текстов как часть своей миссии — беречь историческую память, укреплять уважение между народами и передавать живое знание следующим поколениям.
Русская община Казахстана 
Оставить комментарий